《西游記》唐僧師徒途經平頂山蓮花洞，孫悟空說謊得紫金葫蘆，收了銀角年夜王，隨即離開洞口叫陣。書中寫道：
“把那葫蘆搖搖，一發響了，他道：‘這個象發課的筒子響，倒好發課。等老孫發一課，看師父甚么時才得出門。’你看他手里不住的搖，口里不住的念道：‘周易文王、孔子圣人、桃花女師長教師、鬼谷子師長教師。’”
分歧時期，“師長教師”的意義也分歧。《論語教學·為政》：“有酒食，師長教師饌。”師長教師指長者。《禮記》：“從于師長教師，不越路而與人言。”師長教師指教員。《列女傳》：“妾恐師長教師之不保命也。”“師長教師”是老婆稱本身的丈夫。這些寄義明天仍襲用。
元代稱羽士為師長教師。《西游記》中，稱號師長教師的都是羽士。如孫悟空譏諷鎮元年夜仙：“你這師長教師好小家子樣！”發課即算卦。
孫悟空把桃花女稱為女師長教師，與周文王、孔夫子和鬼谷子并稱，但桃花女并非真正的汗青人物。其故事始見于元雜劇《桃花女破法嫁周公》。算命人周公兩次占卜判斷別人行將逝世亡，都被桃花女以奇策化解。周公知其緣由，忌妒桃花女破卦神通，請人做媒，娶桃花女為妻。桃花女進門后，周公仍化盡心血關鍵逝世她，但都被她的巫術所破。后真武年夜帝進場，闡明周公與桃花女是金童玉女轉世，世緣已滿 ，應復回天位。桃花女的故事荒謬不經，卻在元、明、清三代廣為傳播，不竭有小說、雜劇、曲稿同等人作品問世。
除《西游記》外，在明代凌濛初小說《二拍》和晚清小說《野叟曝言》中，說起能掐會算，城市以桃花女為例，可見其故事傳播之廣。金童玉女下常人間，轉世為“周公”和“桃花女”，在各地平易近間故事中異樣多有講述。如鐘敬文師長教師主編的《中公民間故事集成》中，就收錄了甘肅山丹縣花寨鄉的平易近間故事《金童玉女》。
元明清三代的平易近間作品，風行“金童玉女”的母題，《紅樓夢》中所謂的“金玉良緣”，或受其影響。
秦始皇的先祖娶了玉女
“玉女”一詞，見于《禮記》。
據《禮記》，上古國君，在婚禮上的誓詞是：“請君之玉女，與寡人共有敝邑。”漢代鄭玄注釋說，玉女指具有美德的女人，“言玉女者，美言之也。正人于玉比德焉。”《詩經》中異樣以玉比方男子，有“白茅純束，有女如玉”之句。
司馬遷在《史記·秦本紀》中，敘秦國先祖來歷，頗為神奇。姚姓“玉女”成嬴氏先祖年夜費（別名伯益）之妻。年夜費追隨禹平治水土勝利后，帝舜犒賞年夜費，“乃妻之姚姓之玉女”。年夜費輔助舜馴養鳥獸，得以賜姓為嬴。
姚姓玉女應當是舜的后代，《說文》載：“虞舜居姚墟，因認為姓。”“姚”與“桃”古相通，夸父以桃木為權杖，以陽平為桃都（即姚墟），以年夜桃木為日晷，在桃林塞追逐太陽。
《神異經》能夠是魏晉南北朝時托名漢代西方朔的偽作，格式編製年夜致是模擬《山海經》。在《神異經》中，玉女開端和仙家發生聯絡接觸，此中有九府玉童玉女，“與六合同歇息，男女有為婚配，而仙道自成。男女名曰美女。”
此中又有西王母的丈夫東王公的記錄，在東荒山中的石室中，“與一玉女投壺”，投不中，天會笑，天一笑就放閃電。玉女投壺由此成典，如李白《梁甫吟》“帝旁投壺多玉女，三時年夜笑開電光”。
東王公能夠是周穆王的化身。魏晉時有兒歌“著青裙，進天門；揖金母，拜木公”，金母指西王母，木公就是東王公。
《穆皇帝傳》出土于西晉時，記錄了周穆王和西王母在仙境相會的美談。“癸亥，至于西王母之邦。谷旦甲子，皇帝賓于西王母。乃執白圭玄璧以見西王母”，兩人饗宴對歌。
西王母傳說有彩蛋
《漢武帝內傳》成書于魏晉時代。玉女成為西王母的侍女，一共八位。漢武帝在嵩山祭奠時，遇一青衣男子，自稱墉宮（傳說中西王母的居所）玉女王子登，前來傳命，西王母要在七月初七和漢武帝相會。七夕當天，西王母設膳，玉女奉桃。酒過三巡，玉女授命獻樂助興：
王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云龢之笙，又命侍女石令郎擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮靈華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安噴鼻作九天之鈞，于是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌玄靈之曲。
《山海經》中的西王母，有青鳥隨同擺佈，“其南有三青鳥，為西王母取食”。在山東武梁祠西壁壁畫上，西王母左側有侍女，人面鳥身。著青衣的玉女應當由青鳥演變而來。
據《浙江通志》載：“宋紹興初，羽士董行元掘土得銅牌，有字云：我有蟠桃樹，千年一度生。是誰來竊往，須問董雙成。”此銅牌應是宋代“選仙錢”游戲的道具，一面刻有仙家人物，一面刻有五言詩。詩中說的是“西方朔偷桃”典故，算是漢武帝和西王母相會故事的彩蛋。據《博物志》：王母得知后與漢武帝相會，西方朔在窗外偷看，王母指著西方朔說：“此兒三偷桃矣！”王母的蟠桃三千年平生實，西方朔三次偷桃，暗示其已近萬歲。
《西游記》中，西方朔當上了東岳年夜帝的門徒。孫悟空曾撞見同志中人的西方朔，還笑他：“這個小賊在這里哩！帝君處沒有桃子你偷吃！”西方朔反唇相譏：“老賊，你來這里怎的？我師父沒有靈藥你偷吃。”
偏偏愛好董雙成和許飛瓊
后世詩文偏心董雙成和許飛瓊，剩下的六位鮮有說起，或許與她倆彈奏的樂器相干。據《禮記注疏》，笙簧是女媧發現的樂器。西王母的神話在與女媧的神話拼貼后，吹笙鼓簧的董、許二人得以美名人傳。
董雙成和許飛瓊時常在唐宋詩人筆下，多是宮怨或閨怨主題。許飛瓊見于白居易《霓裳羽衣歌》“上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”；溫庭筠《觱篥歌》“黑頭丞相九天回，夜聽飛瓊吹朔管”；蘇軾《菩薩蠻》“不消許飛瓊，瑤臺空月明”。
唐人孟棨《本領詩》載，許飛瓊因不愿人世顯名，給晚唐詩人許渾改了詩：“詩人許渾，嘗夢爬山，有宮室凌云，人云此昆侖也。既進，見數人方喝酒，招之，至暮而罷。詩云：曉進瑤臺露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。改日復至其夢，飛瓊曰：子何以顯余姓名于人世？座上即改為“天風吹下步虛聲”。曰：“善。”
至明代，無名氏雜劇《雷澤遇仙記》中，雷澤是天上掌管彩筆的金童，遭貶人世，與仙境仙子許飛瓊有宿緣。小說《金瓶梅》中，西門慶對吳月娘豪言，就算“拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的貧賤”，許飛瓊成了西門慶的“夢中戀人”。
白居易在《長恨歌》中寫下“轉教小玉報雙成”，借用董雙成之名，代指楊貴妃升仙后的侍女。唐代女羽士魚玄機《寓言》詩把董雙成當模範，感言“人世悲歡一夢，若何得作雙成”。
李唐皇室推重道教，相當多少數字的皇室女性進道修行，故而平易近間效仿，構成了特殊的“女冠”群體。陳寅恪所言：“六朝人已侈談仙女杜蘭噴鼻萼綠華之世緣，傳播至唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖艷婦人，或風騷放誕之女羽士之代稱。”
金童玉女成了故事模板
金童一詞，不見于先秦典籍。在道教崇奉中，金童常與東王公、西王母聯繫關係。如南宋項安世詩句“東公西母紅顏老，玉女金童采服鮮”。
古時煉丹亦稱煉金，金童或指煉丹的藥童。武則地利期的詩人徐彥伯在《幸白鹿不雅應制》詩中言：“金童擎紫藥，玉女獻青蓮。”北宋文獻還記錄，張良羽化后任太玄孺子，陪侍太上老君。唐時金童玉女已成道家符號人物。在明代《英烈傳》《續英烈傳》中，金童化身朱元璋，在舞蹈教室平易近間兼職招財孺子。
道教科儀規則凡天尊、道君、老君擺佈，皆有真人、金童、玉女婢噴鼻侍經。如各地真武廟中，就罕見金童玉女陪侍真武年夜帝擺佈，捧冊端寶。元雜劇《桃花女破法嫁周公》是金童玉女與周公、桃花女故事合流的主要起源。劇末真武年夜帝進場，闡明交流周公與桃花女是金童玉女轉世，塵緣已滿。
宋元以降，金童玉女戲，成為浩繁“天仙配”故事的模板，年夜致脫不開“思凡、降謫、還仙”的流程。
據李修生編輯的《古本戲曲劇目撮要》所列，金童玉女”題材的作品重要有：李好古《張生煮海》、喬吉《兩世姻緣》、劉東升《嬌紅記》、王子一《誤進桃源》、無名氏《雷澤遇仙記》、傅一臣《人鬼夫妻》、葉小丸《鴛鴦夢》、賈仲明《金童玉女》、無名氏《玩江亭》（以上為元明雜劇），孟稱舜《嬌紅記》、徐爔瑜伽教室《鏡光緣》、李本宣《玉劍緣》、陳棟《花月痕》、黃燮清《帝女花》、張衢《玉節記》、無名氏《錢樹子》（以上為明清傳奇）等。
《嬌紅記》像“紅樓”？
金童玉女的戲文，可以說是元明清三代的“鴛鴦蝴蝶派”。
元代雜劇《張生煮海》是開先河之作。重要講述窮墨客張羽和龍女瓊蓮的人神戀，“為因仙境會上，金童玉女有思凡之心，罰往下方投胎托化。金童鄙人方潮州張家托生男人，深通孔教，作一才人。玉女于東海龍神處生為男子，待他兩個償了舊債，貧道然后點化他還回邪道”。劇中龍女率真直率，對張生一見鍾情；張羽渾厚心愛，得仙母之寶貝而煮海逼親，與龍女終成家屬。
元末明初劉東升雜劇《嬌紅記》影響深遠。本領出于北宋宣和年間的一件實事，原是講述墨客申純與表妹王嬌娘相愛，因權豪帥府強迫而不克不及如愿，終極雙雙殉情。元人宋梅洞曾據以敷演為小說《嬌紅傳》，元曲家王實甫、邾經，明初湯式、金文質、沈壽先等都寫有同名雜劇和傳奇，惋惜佚掉。
劉東升《嬌紅記》將原有終局的雙雙殉情改為團聚屍解，破涕為笑。西王母命董雙成接引二人，金童玉女復回仙道。后來明代孟稱舜改編全本《嬌紅記》，將終局設定為兩人殉情后并冢而葬，化為鴛鴦，最后仙圓，與《梁山伯與祝英臺》的化蝶有異曲同工之感。japan(日本)紅學家伊藤漱平說：“《紅樓夢》最后黛玉亦行盡粒而殞，此與王嬌娘行動雷同；寶玉雖未殉情，但也降生削髮為僧。無論若何，寶玉可以說是為逢迎當時讀者心愿而發明出來的再世申純。”
原有的汗青或傳說人物，往往也在這些戲中化身金童玉女，結了仙緣。如明代雜劇《姜女冷衣記》取材孟姜女哭倒長城的傳說，劇中杞良原是金童，姜女原是玉女，只因思情，降落塵寰刻苦。
孫悟空一言蔽之
金童玉女戲文，除了談良緣，還有一個主題，即度脫，也就是談教化。金童玉女往往留戀于人世快活，上仙便要用些手腕方式，讓其覺悟人世的虛無縹緲，以便度化他們升仙。如賈仲明《金童玉女》和無名氏《玩江亭》，講的都是鐵拐李若何度脫金童玉女重屍解界的故事。
《紅樓夢》中，提到過一出《蕊珠記》，也是度脫戲，度化的是嫦娥。書中賈府開戲，到了第三出，只見金童玉女，旗幡寶幢，引著一個霓裳羽衣的小旦，頭上披著一條黑帕，唱了共享空間一回兒出來了。眾皆不識，聞聲裡面人說：“這是新打的《蕊珠記》里的《冥升》。小旦扮的是嫦娥，前因腐化人寰，簡直給報酬配，好在不雅音點化，他就未嫁而逝，此時起用月宮。不聞聲曲里頭唱的‘人世只道風情好，那了解秋月春花不難拋，簡直不把廣冷宮忘記了！’”
《西游記》中異樣有個“金童玉女”的度脫故事，就是碗子山波月洞的黃袍怪和寶象國百花羞公主，黃袍怪本是二十八星宿之一的奎木狼，百花羞本是披噴鼻殿侍噴鼻的玉女。孫悟空總結得通透：“因思凡下降人世，不非小可，都因宿世前緣，該有這些姻眷。”
“金童玉女”的故事，早在魏晉時代的志怪雜談中就能找到精力來源。如《搜神記》中的故事，更具對抗性和喜劇性：“吳王夫差小女紫玉，年十八，悅孺子韓重，欲嫁而為父所阻，氣結而逝世。重游學回，吊紫玉墓。玉形現，并贈重明珠。玉托夢于王，夫人聞之，出而抱之，玉如煙而沒。”
《紅樓夢》中，賈寶玉說“瘋話”：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。”《紅樓夢》何嘗不是對金童玉女小說的反寫？